Кудай

Рувики сайттаҥ
Бу терминде ӧскӧ учурлар база бар, кӧр Бог (значения).
Запрос «Господь» перенаправляется сюда; см. также другие значения.
Кудай-Јайаачы «Адамды јайаганы», Сикстинский капелла потолокто фреска, Микеланджело (1508—1512)

Ӱлекер:Бог центр культур Бог[1][2][3][4] — улу[5][6][7] сверхъестественный[5][6][8][9][10][11] высшее существо[8][12][13][11][14][15][16] теист ле деист кудайлыктарда.

Монотеист авраамический кудайлыктарда Кудай сананып тапкан сӱр (личность) болуп кӧрӱлет[17][7][18], мында персонификация Абсолют[19], аайлаар арга јок трансцендентный акту бойыныҥ кудайы («Кудайы Авраам, Исаак ла Иаковтыҥ»)[17][20][21][22] , айдарда, бирлик ле јаҥыс кудай[23][24]. Политеизм кудайлыктарда кудайлар јайап ла јазап јат телекейди, не-немеге, улуска олордыҥ јӱрӱмин берет (бытие), кемин, учурын ла јасагын, оноҥ кудайлардыҥ пантеонынаҥ бир Тӧс кудай чыгат (монолатрия)[20][25][26].

Кудай (шу­мер. dingir, an; ак­кад. il; ивр.אל‎; Ӱлекер:Lang-gr; латин. deus; слав. БГЪ) — эҥ бийик тын кудай јаҥы[27][28][29].

Ӧскӧ јартамалдар

  • «Тӧс кудайлык оҥдомол, бир объективированный тыны јок (сверхъестественный) мифологиялык сущность, ого ончозы мӱргӱп, бажырар объект болот»[10]
  • «Байлу (сакральный) персонификация Абсолют кудайлыктарда теизмде бӱдӱм: ӱстӱги тын, атрибут аайынча сущность существования, Ӱстӱги санаа, куулгазынду неме (сверхъестественное могущество) ло абсолют совершенство. Персонификациялу Кудай узак тӱӱкилик кудайлык ууламјыла ӧзӱм алынган, теизм»[30].

Онойдо, Кудай кудайлыкта идеальный, ӱстӱги тын (существо), кезик концепцияларда ол телекейдиҥ јайаачызы. Кудай керегинде оҥдомол сӱрекей кӱч, јартап болбос ло кӧп, оныҥ учун бир эдип јартаар арга јок[31].

Этимологиязы

Орус сӧс «бог» (<*bogъ) текшиславян сӧстӧҥ барган иран сӧскӧ тӱҥей baga ла санскрит bhagas — «податель благ». База бир јанынаҥ, ол јебрен сӧс «богатстволо» тудуш — *bogatъ, *ubogъ, ол ажыра — индоевропей лексикала, доля, делить, получать долю, наделять деп сӧстӧрлӧ [32]. База кӧп гипотезалар бар[33].

Орус тилде айдылары

Орус литературалык тилде [боγ][34] или [бох][35][36] (тунгак эткен позицияда [γ] [x] табыш боло берет). Онойдо, тунгак боло бергени текши тилдиҥ ээжизине келишпейт, бу исключение[37]. В разговорной речи произношение слова широко варьируется — от постепенно вытесняющего традиционную орфоэпическую норму варианта [бог] (со взрывным [г])[38]

Сӧстиҥ учуры

Кӧп саба кудайлыктарда Кудай — личностное существо (христианствоныҥ айрыларында Кудай јаҥыс ӱч тынду — Пресвятая Троица), је кезик кудайлык ӱредӱлерде (имперсонализм) Кезикте Кудай личность эмес. Башка-башка кудайлыктарда Кудайлардыҥ куулгазын кӱчи тӱҥей эмес.

Кудай ла кудайлар керегинде кӧрӱм — тӧс оҥдомол кудайлык (религия), улустар дезе, кудайлык шӱӱлтелери тӱҥей болзо, верующие деп адалат.

Кӧп кудайлар бар деп бӱдӱп турганын политеизм деп айдар. Бу учуралда — телекейдиҥ ӱстинде кӧп существолордыҥ кажызы ла кудай болор. Политеистический кудайлыктар — язычество — јебрен чактарда анчада јайылган болгон. Темдектезе, Јебрен Греция ла Јебрен Рим, кийнинде јебренславян кудайлыктардыҥ орой бӱдӱмдери, индуизм.

Бир универсал улу ӱзе кӧрӧр кудай бар дегени монотеизм деп адалат. Монотеист кудайлыктарга кирет: христианство, ислам ла иудаизм. Кудай керегинде кӱрӱмдер, јаантайын, Агару тексттердеҥ таркайт, ол тексттер Кудайдаҥ деп чотолот.

Монотеист кудайлыктарда Кудай — тӧс фигура, кӱчтӱ личность, онойдо ок Јайаачы орчылаҥды, телекей ле бастыра тирӱ ле тирӱ эмести јайаган. Концепция абсолюттыҥ, мӧҥкӱлик, ӧлбӧс, ӱзе билер, солынбас ла о.ӧ. Ол бойы абсолют јакшылык (добро) ла сӱӱш. Кудай неге де тӱҥей эмес ле мӧҥкӱлик.

Кезик кудайлыктар Кудай деген оҥдомол јок. Темдектезе: конфуцианство, буддизм ле джайнизм.

Кезик кудайлык системалар, Кудай кандый бир бӱдӱмдӱ бар, је оны кыйузы јок кӱчту деп јаратпайт (богоборцы, кезиктери сатанисттер) эмези монотеист концепция (темдектезе, эмдиги ӧйдиҥ|неоязычниктери).

Кудай јок дегени атеизм, онойдо санангандар — атеисттер. Мировоззренческий системалар, Кудайдыҥ барына бӱтпес, је ол керектӱ дегендер — богоискательство, богостроительство.

Аттары, атрибуттар ла сущностьтор

Ӱлекер:See also Кудайлардыҥ аттары — телекейлик тилдерде, кудай керегинде кӧрӱмдер.

Демиург — творец, отец и создатель

Бу ат кудай јаҥыс дегени ле язычестводо сущность болуп туштайт, ӧйди ле орчылаҥды јайаган (Архэ, начало). Ӧскӧ телкем учурыла, бастыра немениҥ башталганы ла учы.

Праиндоевропей кудайлыкта Ада-кудай (Ада-теҥери)[39], Эне-Јерге тушташ. Деизмде демиургтыҥ функциязы бир, ол Кудайга берилген.

Кудай јаҥыс

Христианстводо кудай јаҥыс. Ол јаҥыс јӱстӱ, ӱч јӱс бирге бириккен: Ада-кудай, Уулы-кудай ла Агару тын. Ӱчлик (Троица) башка-башка эмес бирлик деп чотолот.

Кудай кыйузы јок кӱчтӱ

Кудайлыктар Кудай бастыра эдип билер деп ӱредет: јайаары, јоголторы, ойтодоҥ орныктырары, тынду ла тынду эместерди. Је кезик философтор ого бӱтпейт, парадокс всемогуществага тайанат, темдектезе, Фома Аквинский[40], Блаженный Августин[41], Клайв Льюис[42].

Калыктардыҥ кудайлары

Кудай/Калык Кӱн Јалкын Ӱстӱги Јуу Ӧлгӧндӧрдиҥ јери
Јебрен гректер Гелиос Зевс Зевс Арес Аид
Славяндар Даждьбог/Хорс Перун Перун/Святовит Перун Марена
Јебрен римляндар Сол (мифология) Юпитер (мифология) Юпитер Марс (мифология) Плутон
Јбрен египтяндар Ра Амон-Ра Монту Анубис
Ацтеки Уицилопочтли Тлалок Тонакатекутли Уицилопочтли Миктлантекутли
Инки Инти Ильяпа Виракоча Супай
Јопондор Аматэрасу Райдзин Аматэрасу Хатиман Эмма (мифология)
Кыдаттар Янь-ди Лэйгун Юй-ди Гуань Юй Яньло-ван

Ајарулар

  1. ↑ «Орус орфография ла пунктуацияныҥ» ээжилериле 1956 јылда јаан таныктаҥ «кудай јаҥына ла мифологияга кирген аттар бичилер, темдектезе: Христос, Будда, Зевс, Венера, Вотан, Перун, Молох… Мифологиялык существолор, нарицательный болзо, кичинек таныктаҥ бичилер, темдектезе: молох империализма» (§ 96). На практике после Октябрьской революции в печатной продукции СССР слово бог писалось со строчной буквы, в том числе по отношению к единому божеству и при воспроизведении дореволюционных текстов. В справочнике «Правила русской орфографии и пунктуации» Российской академии наук (2007): «С прописной буквы рекомендуется писать слово Бог как название единого верховного существа (монотеист кудайлыктарда)… Слово бог в формах множественного числа, а также в значении одного из множества богов или в переносном значении пишется со строчной буквы, напр.: боги Олимпа, бог Аполлон, бог войны». Исключение — поговорки и междометия: ей-богу, бог знает кто, о господи и т. п.
  2. ↑ 3.22.1. Имена богов, апостолов, пророков, святых. С прописной буквы пишутся слово Бог (учуры бирлик јаҥыс ӱстӱги существо) и имена богов во всех религиях. Напр.: Иегова, Саваоф, Яхве, Иисус Христос, Аллах, Шива, Брахма, Вишну, имена языческих богов, напр.: Перун, Зевс, Молох, Осирис, Ра, Астарта, Аврора, Вакх, Дионис. Так же пишутся собственные имена основателей религий. Напр.: Будда (но: будда — вероучитель; лицо, достигшее духовного просветления), Мухаммед (Магомет, Магомед), Заратуштра (Заратустра); апостолов, пророков, святых, напр.: Иоанн Предтеча, Иоанн Богослов, Николай Чудотворец, Георгий Победоносец. С прописной буквы пишутся все имена лиц Святой Троицы (Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой) и слово Богородица, а также все слова, употребляющиеся вместо слова Бог (напр.: Господь, Спаситель, Создатель, Всевышний, Вседержитель, Творец, Богочеловек) и слова Богородица (напр.: Царица Небесная, Пречистая Дева, Матерь Божия), а также прилагательные, образованные от слов Бог, Господь, напр.: благодать Божия, Господняя (Господня) воля, на всё воля Божия, храм Божий, Божественная Троица, Божественная литургия (но в переносном значении — строчная буква, напр.: божественный голос, божий одуванчик, божья коровка). Примечание 1. В текстах церковно-религиозных (молитвах, проповедях и т. п.) и религиозно-философских с прописной буквы пишутся местоимения, заменяющие слова Бог, Божий. Напр.: Да святится имя Твое, да будет Его святая воля. Примечание 2. Слово бог в значении одного из множества богов или в переносном значении пишется со строчной буквы. Напр.: бог Аполлон, бог войны, боги Олимпа. Примечание 3. Слова апостол, пророк, святой, преподобный, мученик, блаженный и т. п. перед собственными именами пишутся со строчной буквы. Напр.: апостол Павел, преподобный Сергий Радонежский, мученик Ириней, святой Василий Великий, блаженная Ксения Петербургская, но: Пресвятая Богородица, Пресвятая Троица. — Ӱлекер:Книга:Справочник издателя и автора
  3. ↑ бог, -а, мн. -и, -о́в и (в христианстве и нек-рых др. религиях: единое верховное существо) Бог, -а — Ӱлекер:Книга:Русский орфографический словарь
  4. ↑

    БОГ [бох], -а, зват. Боже; кӧп. кудай, кудайлар; м. 1. [јаан таныктаҥ] только ед. религиозный кӧрӱмде: јер ле теҥерини јайаган, бастыра бар немени; бастыра билер разум, телекейди башкарат; бастыра телекейдиҥ башталганы (имеет множество имён: Творец, Создатель, Всевышний, Вседержитель, Всемогущий, Јайаачы ла о.ӧ.; христианстводо ӱчӱ бирде, трёх лицах: Кудай Адазы, Кудай уулы, Агару Јулаазы).

     — Большой толковый словарь русского языка. / Гл. ред. С. А. Кузнецов. Первое издание: СПб.: Норинт, 1998. Публикуется в авторской редакции 2009 года.
  5. ↑ 1 2 Токарев, 1970, Бог, фантастический образ могущественного сверхъестественного существа, выступающий как предмет религиозного поклонения и веры.
  6. ↑ 1 2 Токарев, Раббот, 1960, БОГ фантастич. образ, лежащий в основе религиозных верований и выражающий представление о сверхъестеств. существе, к-рому якобы свойственно особое могущество..
  7. ↑ 1 2 Можейко, 2003, БОГ — сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством. Персонифицирующая интерпретация единого Б. свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и формирование её является результатом длительной исторической эволюции религиозного сознания., с. 110—113.
  8. ↑ 1 2 Токарев, 1983, БОГ в религ. представлениях высшее сверхъестеств. существо, верховный предмет религ. культа..
  9. ↑ Можейко, 2003, БОГ — сакральная персонификация Абсолют (философия) в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством. Персонифицирующая интерпретация единого Б. свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и формирование её является результатом длительной исторической эволюции религиозного сознания., с. 110—113.
  10. ↑ 1 2 Забияко, 2006.
  11. ↑ 1 2 НИЭ, 2003, Бог, высшее сверхъестественное существо, с верой в которого связано существование религии, с. 19.
  12. ↑ Аверинцев, 2000—2001, БОГ – в религиях мира и философских системах Высшее Существо, создающее и устрояющее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, назначение и закон..
  13. ↑ Петтаццони, 2002, В представления о Высшем существе всегда привносятся смыслы, жизненно важные для человеческого существования. Небесный Отец есть Высшее Существо типичных кочевников, которые живут благодаря своим стадам, а те, в свою очередь, зависят от влаги, пролитой с неба на пастбища. Мать Земля есть Высшее Существо типичных земледельцев, кормящихся плодами земли. В более отдаленные времена, предшествовавшие земледелию и скотоводству, Высшее Существо было Владыкой животных. От этого Владыки зависел исход охоты. Следовательно, представления о Высшем существе развились не столько из интеллектуальных потребностей, сколько из озабоченности условиями существования, с. 153.
  14. ↑ Аверинцев, Ибрагим, Лысенко, 2005, « Бог — в религиях мира и философских системах Высшее Существо, создающее и устраивающее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, назначение и закон. В религиозных учениях, объединённых принципом теизмде, утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (сӱӱш) к сотворённым существам и Орчылаҥда в целом, его й самораскрытие в актах ачылталар. Идея богов постепенно кристаллизовалась в различных мифологических традициях человечества. Исходная теория развития — представления первобытных народов о силах, действие которых по-разному локализуется на панораме мирового целого», с. 632.
  15. ↑ Poppy, 1867.
  16. ↑ Donaldson, 1773, p. 536.
  17. ↑ 1 2 Гордиенко, 1988, Бог, иллюзорный образ личного и надприродного, вечного и непостижимого существа, являющегося гл. объектом веры и поклонения для религиозных людей, с. 40.
  18. ↑ Аверинцев, Ибрагим, Лысенко, 2005, « Бог — в религиях мира и философских системах Высшее Существо, создающее и устраивающее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, назначение и закон. В религиозных учениях, объединённых принципом теизма, утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (любовь) к сотворённым существам и Вселенной в целом, его диалогическое самораскрытие в актах откровения. Идея богов постепенно кристаллизовалась в различных мифологических традициях человечества. Исходная теория развития — представления первобытных народов о силах, действие которых по-разному локализуется на панораме мирового целого», с. 632.
  19. ↑ Можейко, 2003, БОГ — сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством. Персонифицирующая интерпретация единого Б. свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и формирование её является результатом длительной исторической эволюции религиозного сознания., с. 110—113.
  20. ↑ 1 2 НИЭ, 2003, Политеистическим представлениям о множестве (сонме) божеств (среди которых выделяется обычно верховный бог) противостоит монотеизм (единобожие), получивший особое развитие в т. н. авраамических религиях — иудаизме, христианстве, исламе. Для них характерно теистическое представление о непостижимом трансцендентном личном Боге («Бог Авраама, Исаака и Иакова»), сообщающем о себе человеку в Откровении, высшим выражением которого в христианстве предстаёт воплощение Бога в уникальной личности Богочеловека — Иисуса Христа., с. 19.
  21. ↑ Можейко, 2003, важнейшим моментом классического теизма является идея трансцендентности Б. по отношению к миру (от лат. transcendere — переступать): Б. вне и сверх мира, он Творец его и Вседержитель. Последнее означает, что Б. не только творит мир, но и перманентно присутствует в нем, направляя его развитие к сакральной высшей цели (см. Провиденциализм) и вмешиваясь в случае необходимости в естественный ход событий (см. Теургия)., с. 110—113.
  22. ↑ Чистяков, 2004, «Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле» (3 Царств 8, 12). В этих словах, в разных вариантах повторенных в Библии, ясно сформулирована одна из главных черт того, что человечество может сказать о Б.: в мире Он присутствует скрыто. Б. Ветхого Завета «невидим» и «скрыт» (Ис. 45,15). Через всю Библию красной нитью проходит мысль о том, что Он открывается лишь тогда, когда хочет этого сам, и тем людям, которых сам для этого избирает. Это — таинственная и непостижимая сила. В знаменитой формуле Евангелия от Иоанна (Ин. 1,18) «Бога не видел никто никогда» речь идет даже не о том, что Б. не имеет каких бы то ни было физических очертаний, что позволило бы человеку увидеть его, но именно о непознаваемости Б., которого нельзя постичь путём умственных усилий..
  23. ↑ Можейко, 2003, Строгий теизм аврамических религий (христианства, иудаизма и ислама) предполагает трактовку "живого Б." как единого и единственного при абсолютном "отсутствии подобных" (Библ., Второзак., VI, 4; Коран, II — 256, III — 1). Теизм аврамического типа не просто центрируется вокруг идеи персонифицированного абсолюта, но и характеризуется предельно напряженным переживанием его личностного характера, задающего возможность личного общения с Б. (идея восходит к ветхозаветному сюжету об Аврааме, вступившем в диалог с Б. и доказавшем в личном общении свою преданность ему)., с. 110—113.
  24. ↑ Чистяков, 2004, В отличие от многочисленных богов народов Др. Востока Б. в Библии — един «и нет иного бога» (Ис. 45,14), ибо «все боги народов — идолы (или даже «ничто» (2 Пар. 16, 26)), а Господь небеса сотворил» (Пс. 96,5). Он — всемогущ (Быт. 17,1 и др.); о чем, напр., так говорится в книге Иова (42,2): «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено». Однако сам термин «всемогущий» (лат. omnipotens) в Ветхом Завете отсутствует и вошел в язык богословия и в богослужебную практику христианского Запада из антич. литературы. Б. согласно библейским текстам не только царствует над всем миром, но и как бы пребывает повсюду. «Разве Я — Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы Его? — говорит Господь. — Не наполняю ли Я небо и землю» (Иер 23,23— 24). Термин «вездесущий» (греч. pantachou paron) в Библии также не встречается, хотя имплицитно представление о вездесущии Божием присутствует в разных местах Священного Писания..
  25. ↑ Аверинцев, Ибрагим, Лысенко, 2005, « выделение среди них наиболее «своего» для рода, племенной группы, государства, и связывание именно с ним определенных обязательств верности (для характеристики этого феномена иногда употребляется термин «генотеизм»», с. 632.
  26. ↑ Токарев, Раббот, 1960, В религиях Древнего Китая, Кореи, Японии, Индии, Др. Востока и в ряде политеистических религий фигурирует сонм богов, из которых один обычно выступает как главный, наиболее могущественный, напр. Мардук у древних вавилонян, Зевс у греков, Перун у древних славян, и др. В индуистской и нек-рых др. религиях такого ярко выраженного возвышения одного Б. над другими нет. Наряду с великими богами в этих религиях нередко почитаются и второстепенные, низшие боги, неотличимые от местных духов, гениев, демонов..
  27. ↑ Статья «Бог» на сайте «Большой российской энциклопедии».
  28. ↑ Статья «God» на сайте «Британской энциклопедии».
  29. ↑ Статья «déu» на сайте «Большой каталанской энциклопедии».
  30. ↑ Можейко, 2003, с. 110—113.
  31. ↑ Owen, 1967.
  32. ↑ Трубачёв, 1975, с. 161.
  33. ↑ Ӱлекер:Фасмер
  34. ↑ Винокур, 2010, «в среднерусских говорах и говорах севернорусского наречия есть несколько слов, которые произносятся с [γ]-щелевым. Это слова церковно-книжного происхождения: Бог, богатый, благо, Господь. С давних пор в церковном богослужении произношение [γ] было обязательным для всех слов» Звуки на месте буквы г («Грамота.ру»). «Книжное произношение характеризовалось еще выговором буквы г как знака фрикативного, а не взрывного звука».
  35. ↑ Зарва, 2001.
  36. ↑ Кедрова Г. Е., Потапов В. В., Омельянова Е. Б., Егоров А. М. История русского литературного произношения Архивная копия от 10 тулаан ай 2012 на Wayback Machine // Официальный сайт филологического факультета МГУ
  37. ↑ Введенская, Павлова, 1998.
  38. ↑ (Орфоэпические правила произношения заднеязычных согласных Архивная копия от 30 чаган ай 2013 на Wayback Machine (сайт филологического ф-та МГУ).
  39. ↑ Темдектезе — Дьяус
  40. ↑ напр. Фома Аквинский. Summa Theologica. Архивная копия от 14 тулаан ай 2007 на Wayback Machine
  41. ↑ NPNF1-02. St. Augustine\'s City of God and Christian Doctrine — Christian Classics Ethereal Library. Дата обращения: кӱӱк айдыҥ 28 кӱни, 2012. Архивировано ӱлӱрген айдыҥ 15 кӱни, 2012 јыл.
  42. ↑ The Problem of Pain, Clive Staples Lewis, 1944 MacMillan
Алган јери - "https://alt.ruwiki.ru/w/index.php?title=Кудай&oldid=556614"